پک پذیرایی ترحیم مشهد

انگیزه فلسفی اینکه محراب بعضا مساجد تحت خیس پک پذیرایی ترحیم مشهد از بخش های دیگر مسجد میباشد اینست که امام جماعت عظمت معبود را از خاطر جنگ و مغرور نشود و نسبت به دیگر نمازگزاران شم برتری و بزرگی نداشته باشد.

محراب مسجد یا این که نمازگاه پیشوا، طاق‌ نمایی میباشد که جهت قبله را در مسجد نشانه میدهد، که پیشوای شرعی یا این که پیش‌نماز در اثنای نماز گزاردن در آن می‌ایستد. در مسجدها در میانه قبله مسجد جای دارد. به گونه ای که با ایستادن امام یا این که پیش نماز پرورش به سمت قبله باشد و نماز بگذارد. روش قرار به دست آوردن آنان، جهت قبله را در درون مسجد معین می‌نماید.

وجود محراب در همگی مساجد مورد نیاز وجود ندارد. در مسجدی که بطور درست جهت قبله معین باشد، وجودش ضرورتی ندارد. نقشه‌ های این عنصر معماری ریشه در دین مهر دارااست، مفهوم و ریشه صحیح قانع‌ کننده‌ ای در گویش عربی ندارد. می گویند یعنی محل نبرد (حرب) البته محراب مکان نزاع وجود ندارد. ریشه این واژه و کلمه را پزشک محمد مقدم معلم کالج ادبیات پر‌نور کرد.

آب، آو و آوه در معنای ساختمان، منزل و امثال آن میباشد. سردابه یعنی منزل سرد، حمام یعنی منزل گرم، محراب یعنی منزل مهر. اول گونه های آن هم وابسته به آئین مهر میباشد. در آن فرصت به صورت گنبد ساخته می‌شدند و در دو طرف آن نمادهای طلوع و غروب وجود داشت. طرح آن در کشور ایران به صورت‌ های متفاوت بافته می گردد. گوشه و کنار و باطن محراب را به صدها طرز تر و تمیز‌ اند. ولی لبه‌ های آن، در صورتی‌که هراتی یا این که دوستکامی باشد، با محراب و آئین مهر رابطه داراست.

در تعداد متعددی از طرح های آن از خط، (دعا ها، اسم‌های خداوند و سوره‌های قرآن) به کارگیری می شود. حتی مثال‌های عصر صفوی در این زمینه جالب وجود ندارد. خیر خط زیباست خیر طرح متناسب، به‌ طوری‌ که در شرایطی‌که بناست بافت آن‌ ها تجدید یا این که مشابه آن نقشه‌ ها پیاده سازی خواهد شد، تجدید لحاظ اصلی ما یحتاج دارااست.

محراب مسجد پر رنگ ترین نشان معماری اسلامی پک پذیرایی ترحیم مشهد میباشد که قبله را نشانه می‌دهد. تشکیل داد محراب حائز اهمیت نمادین و فیزیکی در معماری اسلامی میباشد. در مسجدها، در کناره قبله مسجد جای دارد و طریق قرار به چنگ آوردن طرح محراب، جهت قبله را در درون مسجد معلوم می نماید.

محراب (mihrab) تحت عنوان یکی موادسازنده مهم در معماری داخلی مسجد میباشد که به طور تاق قوسی در دیوار سمت قبله دیده میشود. براساس نوشته های متن‌ها، مهم‌ترین و مقدس ترین جای مسجد شمرده می گردد، و دارنده حرمت بالایی میباشد. با‌یقین این التفات و حرمت استدلال خاصی داشته و شاید به کارکرد آن در ساختمان مساجد گشوده می شود.

عالی میباشد دراین مکان از شالوده و جهت دیگری حرف بگوییم، می‌خواهیم بدانیم مفهوم محراب چیست؟ می بایست اظهار‌کرد: طرح محراب بر تاثیر آلرژی و اعتنا سازه به یک نقطه حقیقی و پر‌نور پدید میاید. این اعتنا، هرچند بیشتر در مساجد اسلامی و بقیه اماکن مذهبی دیده میشود، در یه خرده زمان ها در بناهای دیگر نیز به چشم می‌خورد. این نقطه حقیقی وواقعی و پر‌نور به عبارتی کعبه، قبله گاه مسلمين و منزل آفریدگار در زمین میباشد. جایی که نمازهای یومیه به سویش خوانده می‌شود و در معاش و مرگ مسلمان ها آیتم اعتنا قرار میگیرد.

و محراب مسجد که ذمه دار گزینش جهت قبله در فضای مسجد میباشد. عزیزترین مطهرترین و مقدس ترین مکان مسجد به حساب آورده می شود و مدام بیشترین اعتنا معماران و دیگر هنرمندان را به خویش معطوف داشته میباشد.

تا بدان جا که زادگاه مدل های تزئیناتی گشته میباشد. نقطه اتصال سازه با منزل پروردگار و راءس دانا قلمداد می گردد. در شکل، به صورت دروازه ای میباشد که در همه گیرترین حالات یک طاق نماست. مخصوصا در مساجد به نحوی قرار می‌گیرند که شالوده قبله از در میان آن‌ها می گذرد و بر برگه آن‌ها عمود میشود.

وقتی که بنایی خاصی به سوی کعبه روی می گرداند از آنچه او‌را تسلط کرده تمایز پیدا می نماید و تشخص می‌یابد و به ضمن تاثیر اتصال به آن قبله گاه معنوی شريف، مطهر، و مقدس می‌گردد.

قله ی کوه شاهزاده مسلم مرتفع ترین قله در ناحیه است و در بالای آن زیارتگاه امامزاده مسلم واقع گردیده است.در سمت شمال آن روستاهای زنبر و یری آباد، سمت غرب آن روستای قرمزین، سمت جنوب آن روستای تجره و درسمت شرق آن روستای سنگک قراردارد.

زیارتگاه شاهزاده مسلم:
شاهزاده مسلم زیارت گاهی میباشد که بالای کوهی پک پذیرایی ترحیم مشهد به همین اسم درشمال روستای تجره در ۲۰ کیلومتری شهر نوبران ساوه واقع گردیده‌است.قابلیت کوهنوردی و رسیدن به قله برای طرف داران به کوهنوردی وجود داراست و همینطور بازدید از زیارتگاه شاهزاده مسلم و طبیعت زیبای این کوه می‌تواند خاطره ای ماندگار را رقم بزند.قابل ذکر میباشد که در کنار چشمه ی این کوه اتاقکی برای مسافرین و کوهنوردان تدارک چشم گردیده که می قدرت در آنجا خستگی روش شیوه را از میان موفقیت.چنانچه به قصد این کوه و کوهنوردی به آنجا عازم شدید می‌توانید با مراجعه به روستای تجره و گردش در‌این روستا مهاجرت خویش را بدون نقص فرمائید.

دسترسی به کوه شاهزاده مسلم:
این قله در قسمت نوبران شهرستان ساوه، ۱۳ کیلومتری شمال شهر نوبران، جاده ساوه به همدان، جاده دهستان بیات، جاده روستای تجره، جاده امامزاده و ۵ کیلومتری روستای تجره واقع گردیده است.

گلشن شازده در ۳۵ کیلومتری جنوب شرقی کرمان پک پذیرایی ترحیم مشهد و در دامنه شمالی کوه جوپار در کناره شهر ماهان قرار گرفته میباشد.

گلشن شاهزاده در حوالی ماهان در طول دو هزار متری از سطح دریا در کناره کوه جوپار و در زمینی به مساحت بیشتراز پنج هکتار سازه گردیده‌است.

تاریخچه گلشن شاهزاده ماهان
گلشن شازده مرتبط با اواخر زمان قاجاریه بوده و در سال ۱۲۷۶ به امر محمدحسن خان سردار ایروانی، قاضی وقت کرمان ساخته شد. او در طی حکمرانی خویش امر تشکیل داد گلشن زیبایی را در ۲ کیلومتری ماهان کرمان، در دل دامنه‌ های کوه‌ های تیگران و در مسیر جاده ابریشم بخشید البته عمرش باقی خلا تا اتمام ایجاد کرد این گلشن را ببیند بعداز مرگ او این بنای خوشگل نصفه ایجاد کرد رها شد.

بعد از مرگ این حکم کننده، گلشن شاهزاده به وسیله عبدالحمید میرزا ناصرالدوله قاضی کرمان طی یازده سال ساخته شد و یک کدام از مثال های زیبای معماری گلشن اهل ایران به حساب می آید.

بنای امامزاده عبدالله روستای کندر کرج که از روستاهای پک پذیرایی ترحیم مشهد دهستان آدران در مبنا کرج – چالوس میباشد ، در فهرست اثرها تاریخی ملی کشور‌ایران قرار گرفت. این تاثیر در تاریخ ۱۸ اسفند ۱۳۸۷ با شماره تصویب ۲۵۳۷۷ به‌ تیتر یکی‌از اثرها ملی جمهوری اسلامی ایران به تصویب رسیده میباشد با تصویب این تاثیر تاریخی که به زمان صفویه مربوط میگردد، شمار بناهای تاریخی تصویب گردیده کرج در فهرست اثرها ملی به ۵۴ تاثیر ارتقاء یافت.
نسب این امامزاده به امام موسی بن جعفر کاظم (ع) میرسد و نقشه معماری این امامزاده گرد و مدور میباشد که مصالح به شغل رفته در آن نیز سنگ میباشد ولی در نمای بیرونی گنبد به خیال و خاطر وضعیت جغرافیایی حوزه‌، از شیروانی مصرف شده میباشد. امامزاده عبدالله طاهر روستای کندر کرج در اطراف گورستان به حجم یک هزار و ۱۷۴ متر مربع در راس روستا قرار گرفته که مساحت خویش ساختمان حرم، ۹۰ متر مربع میباشد.

در‌این امام‌زاده سنگ قبرهای تاریخی و دارنده نقش‌های حک گردیده در امر با عمل متوفی، جنسیت و… چشم میشود. معماری تاریخی این امامزاده مشمول معماری هشت وجهی و منتظم و از سه جناح شمالی، شرقی و جنوبی مدخل ورودی دارااست. نقشه معماری این امامزاده گرد و مدور میباشد که مصالح به شغل رفته در آن نیز سنگ میباشد ولی در نمای بیرونی گنبد به خیال وضعیت جغرافیایی حیطه، از شیروانی مصرف شده میباشد.

در‌این مقبره متبرکه به دوتن از نوادگان حضرت امام موسی کاظم (ع) آرمیده‌اند. عمر اول این سازه همزمان با عصر صفوی بوده اما ساختمان فعلی دربرگیرنده اتاق کوچکی میباشد که ایوانی، قسمت جنوبی و غربی آن را فراگرفته میباشد .حرم سازه در محوطه محدود آرامستان روستای کندر جای دارد.محوطه باستانی رزکان تازه مرتبط با هزاره نخستین پیش از به دنیا آمدن مسیح نیز که در آن آرامگاه باستانی یافت گردیده بود، بزودی در فهرست اثرها ملی قرار خواهد گرفت. شهرستان کرج کلاً دارنده ۱۱۵ تاثیر، محوطه و بنای تاریخی میباشد که حدود نیمی از آنان در فهرست اثرها ملی به تصویب رسیده میباشد.

کلاً مدل شبستانی خط سیری معمولی و سرراست را در پک پذیرایی ترحیم مشهد دست کاربر میگذارد. تغییر و تحول شم دور و اطراف در دور و اطراف های گشوده و بسته به یک باره و سوای پیشگفتار چینی واقعه می افتد. طرح معماری آن فقط به پاسخی معمولی و مصرح به نیازهای کارکردی بسنده می نماید، که به عبارتی اقامه نماز میباشد. در اینگونه الگویی قابلیت تجربه فضایی و سلسله مراتبی برای مخاطب فراهم نمیشود و وی شم حضور در جای را به خیر تجربیات نمی نماید در شرایطی‌که که الگوی چهار ایوانی دارنده روندی غامض خیس و آرایش و پیرایش فضایی توسعه یافته تری میباشد.

با اضافه کردن تراس، خط سیر کم آب مدل شبستانی به الگویی جالب از تجربه متنوع فضایی تبدیل می شود. تغییر تحول جای از فضای گشوده و بسته از روش فیلتری نصفه گشوده به نام حیاط شکل می‌گیرد که به هر دو دور و بر قرابت داراست. همینطور دسترسی به مقدس ترین فضای مسجد یا این که به عبارتی محراب، با طی کردن سلسله مراتب و حریم بندی حادثه می افتد. وصال به فضای محراب نیاز به مهیا سازی قلبی و فرضی دارااست.

عبور از حیاط رفیع مسجد با شکوه لایتناهیش نمازگزار را به خرد بودنش در قبال بزرگی پروردگار مطلع می سازد. فضای رازآلود حیاط که بر تاثیر گستردگی بعد ها در طول، بازی های نوروفروغ و سایه طرح های پرپیچ و تاب تزیینی و مقرنس های پرابهام تاسیس شده است. شخص را از ذهن ها معاش روزانه بیرون و متوجه حضور در فضایی روضه خوان می نماید. معماری تراس این شایستگی خل وچل را ساخت می نماید تا نماز سر و نیازی باشد با تک تک وجود. این‌راه حل معمارانه چگونگی حضور در فضای معنوی مسجد را ارتقا می‌دهد، در حالی که دسترسی بی واسطه به فضای اساسی در مساجد شبستانی مجال شایستگی خل وچل را از نمازگزار می‌گیرد.

صحبت پایان درباره قسمتی از مسجدهای بلندمرتبه
گونه های شبستان مسجد و تراکم و پراکندگی هرمورد از آن ها در معماری کشور ایران دیده میشود. این محیط را می قدرت مسطح و مسقف و از هر چهار سو بسته ی تعریف‌و‌تمجید کرد که در آن نماز گزارده می‌گردد و دسترسی نمازگزاران به آن، با به کار گیری از یک یا این که یک سری درب آماده میشود. هرچند کاربست کلمه و واژه ی شبستان برای دلالت بر اینگونه فضاهایی در مسجدها، امـری دیرینه وجود ندارد و از حدود سـده ی دوازدهم هجری قمری میباشد که در متن‌ها تاریخی، واژه و کلمه ی شبستان را به معنی فضای نمازخانه ای مسجدها به شغل برده اند.

در واقع این کلمه و واژه در گذر فرصت، معانی متفاوتی به خویش گرفته میباشد؛ از جملـه سـرای زنان، حرمسرا ، گرمخانه، مکان دلگیر، خوابگاه، منزل، مکان بدون‌نور، غار ، نمازخانه ی مسجدها ، خلوت منزل. باری تمرکز این جستار بر معنای نمازخانه مسجد تعریف و تمجید شده.

طبق کتیبه ای که در سرداب جای دارد، این سازه در پک پذیرایی ترحیم مشهد سال ۱۳۸۲هـ ش، آن را برداشتند و از میله های آن برای در بلندمرتبه فلزی، بنا شده در ضلع شرقی سازه، به کارگیری کردند و بارگاه فعلی جایگزین بارگاه گذشته شد.

معماری سازه
سازه از مسافت بدور چشم نمیشود. صرفا با قرار به چنگ آوردن در کوچه درویش نوری می قدرت مقبره و گنبد خیر چندان بلند آن را روءیت کرد. بنای کنونی حرم به طور اتاقی میباشد که یک ضلع آن در جوار معبر همگانی و سه ضلع دیگر متصل به واحدهای هم محلی میباشد. این اتاق دارنده یک سرداب میباشد که قبر مهم درین سرداب و بارگاه در اتاق فوقانی جای‌دارد. رابطه دو طبقه بوسیله پله فلزی گردی میباشد که در کناره جنوب غربی بناست. طول گنبدخانه شش متر و پنجاه سانتی متر میباشد.
حرم هفت دختران دارنده یک ورودی در ضلع شرقی بناست که یک در دولنگه فلزی مشبک سبزرنگ به بعدها سه متر و بیست و دو سانتی متر با شیشه های معمولی بی رنگ میباشد و صرفا یک لنگه آن گشوده می گردد. در سمت راست ورودی دکان های تجاری کسبه محل و در سمت چپ آن در تبارک فلزی متصل به ورودی حرم و بعد ساختمان های مسکونی قرار دارا هستند.
فقط نمای فرنگی بقاع، نمای شرقی آن میباشد که همسایه معبر همگانی میباشد. در نصیب تحت این نما، پنجره های زیرزمین قراردارد که دارنده نرده-های فلزی مشبک سبزرنگ میباشد. سه پله ورودی از فرآورده مرمر به بعد ها یک متر و بیست سانتی متر در هفتاد سانتی متر معبر را به طبقه همکف متصل می سازد. نمای این طبقه نیز که از بالای پنجره های ذیل زمین آغاز می شود دارنده در و پنجره ای با نرده های فلزی مشبک سبز رنگ به ارتفاع دو مترو طول پنجاه سانتی متر میباشد.

کاشیکاری
بعد از این نرده ها تا انتهای نما کاشی کاری میباشد. سه کتیبه نیز درین کاشی کاری ایفا و فضای کناری کتیبه ها در چپ و راست با نقوش اسلیمی تزیین گردیده‌است.
این کاشی کاری ها از ذیل به بالا به قرار پایین میباشد: تا طول پنجاه سانتی متری از اولِ این دیوار تنها با کاشی های سبزرنگ تزیین گردیده و روی آن نوشته هایی به گستردن پایین که رنگ سبز روی آن زده گردیده، مشاهده می گردند:
« کتیبه نخستین درباره نوسازی امامزاده هفت دختران موسی بن جعفر علیه السلام در سنه ۱۳۹۳ قمری موازی با ۱۳۵۱هـ ش میباشد که به تلاش و اهتمام مرحوم حاج سید مصطفی نقطه نهایی یافته میباشد».
بعداز این کتیبه دو بیت شعر به خط نستعلیق به‌این شکل آمده میباشد:
«این کاخ پرشکوه که به چشمان مصور میباشد
آرامگاه دختر موسی ابن جعفر میباشد
زین جا طلب هر آنچه تمنا نماید دلت
دولت دراین سرا وگشایش دراین در میباشد»
و در بالاترین نصیب نوشته ای به خط نستعلیق و رنگ سپید به‌این گستردن مکتوب میباشد:
«ساختمان مقبره میمون هفت دختران موسی ابن جعفر (علیه السلام)»
این کاشی کاری، مزین به نقوش متعدد اسلیمی میباشد. در نصیب بالای این نما یک پیش آمدگی به طور مورب مشهود است. کروکی برهه زمانی این پیش آمدگی و زمان همگانی نما مانند صورت بالاست.
گفتنی میباشد، نرده های فلزی و مشبک این نما، از اجزای بارگاه قدیمی این امامزاده اند که بعداز تغییر دادن بارگاه، به طور فعلی از آن‌ها مستعمل میباشد. دیوار اضلاع شمالی، جنوبی و غربی سازه با پوششی از آجرهای سابق پنج سانتی متری که روی آن سیمان کشیده گردیده‌است، به ساختمان های مسکونی و فروشگاه تجاری همسایه حرم متصل میباشد.

قسمت دیگرى از تعامل یهودیان مدینه با نبی پروردگار در واقعیت پک پذیرایی ترحیم مشهد کردار مخالفت آمیز آن ها در پوسته تأیید و پشتیبانى تبلیغاتى از قریش، ساخت تردید و تفرقه دربین مسلمان‌ها، تبلیغات گران قدر علیه پیامبر و یاران وی، تبلیغ علیه اعتقادات مسلمانان، تحریف حقایق و پیش گویى هاى تورات، تبلیغ علیه ایمان آورندگانِ یهود و... اجرا مى شد؛ لیکن فرستاده هیچگاه بدین رفتارها عکس العملى علامت نداد و بناى عکس العمل فیزیکى با این اقلیت دینى را نداشت. آن ها عموم را از روى آوردن به اسلام جلوگیری کردن کرده، براى تشکیل داد شک و تردید در نظریه مسلمان ها، اینگونه قرار گذاشتند که: «اولیه روز به آنچه بر محمد(صلى الله علیه وآله) نازل گردیده، به زبان، ایمان مى آوریم و نقطه نهایی روز به آن کافر مى شویم و مى گوییم ما کتاب هاى خویش را بررسى و با دانشمندانمان مشورت کردیم و دیدیم محمد(صلى الله علیه وآله)کسى وجود ندارد که ما گمان مى کردیم و لاف وی و نادرستى آیینش بر ما پدیدار و آشکار شد. این فعالیت سبب گردد تا مسلمانها شک وتردید نمایند، زیرا ما‌را اهل کتاب و فقید خیس از خویش مى دانند، سپس از دین خویش به آیین یهود گشوده خواهند گشت.» به همین مناسبت آیه 72 سوره آل عمران نازل شد. (طبرسى، مجمع البیان، ج1، ص774 و معافرى، سیره ابن هشام، ج1، ص553).

خلق و خوی دیگر آن ها در جریان تغییر‌و تحول قبله بود. زیرا مسلمین تا مدّتى بعد از سفر به مدینه، به سوى بیت المقدس نماز مى خواندند، یهودیان گویش به اعتراض باز، گفتند: شما از خویش استقلال ندارید که به سوى قبله ما نماز مى گزارید(تعبیروتفسیر القمى، ج1، ص63). یا این که مى گفتند شما با ما مخالفت مى نمایید، امّا به سوى قبله ما نماز مى خوانید. (سبل الهدى، ج3، ص370). پیامبر از این مورد ناراحت و پیوسته در انتظار دستور الهى بود. طبرسى از قسم دیگر مفسّران مى نویسد: فرستاده دوست داشت به طرف کعبه نماز گزارد و به جبرئیل فرمود: دوست دارم معبود منرا از قبله یهود بگرداند (زهرى، الطبقات الکبرى ، ج1، ص186؛ طبرسى، مجمع البیان، ج1،ص419. به همین جهت وقتى وحى الهى آمد، به رسول خطاب شد: «تو را به سوى قبله اى که دوست دارى مى گردانیم» (بقره: 144)). تا آن که جبرئیل نازل شد و فرستاده خدا را به سوى مسجدالحرام گردانید. این روی داد بر یهود گران آمد و این توشه اعتراض خویش را به شکلى دیگر ذکر کردند و آن سیرتکامل که قرآن پیش بینى کرده بود، گفتند: چرا مسلمانها قبله خود را تغییر دادند؟ خدا به پیامبرش یادگرفت که در پاسخ آنها بگوید: مشرق و مغرب از آنِ خداست. (سَیَقُولُ السُّفَهَآءُ مِنَ النَّاسِ مَا وَلَّـهُمْ عَن قِبْلَتِهِمُ الَّتِى کَانُواْ عَلَیْهَا قُل لِّلَّهِ الْمَشْرِقُ وَ الْمَغْرِبُ یَهْدِى مَن یَشَآءُ إِلَى صِرَ ط مُّسْتَقِیم، بقره: 142). حتى آن‌ها از نبی خداوند خواستند قبله را مجدد به بیت المقدس برگرداند تا به وی ایمان آورند؛ (معافرى، سیره ابن هشام، ج1، ص550 ). قرآن در جواب آنان فرموده است: «براى اهل کتاب هر برهان و نشانه اى که بیاورى، از قبله تو پیروى نخواهند کرد.» (بقره:145). تغییر تحول قبله را بایستی ویّلین مرحله جدایى یهود و مسلمانها به شمار آورد.

معماری مسجد جامع اردبیل مشمول گنبد، شبستان، حیاط، مناره، محراب و … است.
گنبد مسجد جامع اردبیل گنبد آجری بزرگی داشته که پک پذیرایی ترحیم مشهد از بیرون با کاشی های آبی بی آلایش مزین بوده و بر به دور آن با کاشیهای معرق کتیبه هایی وجود داشته میباشد که به گذر زمان روزها از فی مابین رفته میباشد.
رویدادها روز ها گنبد این مسجد را فرو ریخته و آنچه امروزه باقیمانده میباشد ، صرفا دو بخش قوسی صورت ناقص از گنبد فرنگی و بخش محدودی از گچ بریهای گنبد داخلی را در چهار کناره فوقانی دیوارهای شبستان میباشد، بر بالای شیارها ، صرفا یک سری ستون آجرچینی افقی مانده میباشد و تک تک گنبد فرو ریخته میباشد.
گنبد مدور آجری مسجد جامع اردبیل بر شالوده مربع مستطیل شکلی به بعد ها ۱۵ / ۲۰ × 50/15 متر قرار گرفته که خویش این اساس در واقع امتداد چهار دیوار سازه پیش از تقسیم آن به هشت و شانزده ضلعی خرد میباشد.
شبستان محوطه ای میباشد مربع مستطیلی صورت به بعد ها ۱۵/۰۵ × ۱۵/۲۰ متر. شبستان دارنده چهار طاق گران قدر در چهار ضلع میباشد که‌این چهارطاق در بخش انتهایی سازه، بوسیله دیوارچه ها و کاربندی ها و نیز فیل پوش ها به محوطه های هشت ضلعی و در غایت شانزده ضلعی تبدیل گردیده است.
حیاط سابق مسجد فضایی میباشد سرپوشیده به بعد ها ۹ / ۱۰ × ۱۲ / ۵۲ متر و با یک طاق نمای بسته جنوبی به پهنا چهار متر و عمق ۲/۶ متر مشرف بر صحن کهن این سازه، که امروزه به بدنه شمالی شبستان اساسی آدینه مسجد ملحق گشته میباشد.
اساسا حیاط رفیعی بوده، که با ویران گشتن و فرو ریختن طاق آن، در اواخر زمان ی زندیه و اوایل عهدوپیمان قاجاریه با بالا آوردن کف آن به طول ۲ متر و پوشانیدن سقف بوسیله الوارهای چوبی و تاسیس بام مسطح، این محوطه را به شبستان تبدیل کرده و اینک، تحت عنوان مسجد از آن استعمال می کند، تراس و گنبدخانه در طول سلجوقی تشکیل‌شده اند. .
سقف بر گردونه ۸ ردیف چوبی 4 × ۲ با شالی های سنگی غیرمنتظم پایدار میباشد و سرستون ها به مدل کرنتی میباشند.
سقف این شبستان دارنده ۱۲۴ تیر چوبی میباشد.
۴ × ۳۱ می باشدو به همین جهت به مسجد تیرپوش مشهور میباشد.
شبستان از نصیب شمالی با یک راهرو به خارج شیوه مییابد.

امامزاده شاهزاده ابراهیم دشتستان در قسمت مرکزی، دهستان پک پذیرایی ترحیم مشهد حومه، روستای نی نیزک قراردارد و عمر آن به سدهٔ ۴ هجری قمری بر می شود. امامزاده شاهزاده ابراهیم دشتستان همینطور یک کدام از امامزاده های مشهور بوشهر به‌حساب می‌آید. امامزاده شاهزاده ابراهیم دشتستان (نینیزک برازجان) در تاریخ ۲۸ اسفند ۱۳۸۵ با شمارهٔ تصویب ۱۸۷۱۴ به‌تیتر یکی اثر ها ملی کشور‌ایران به تصویب رسیده میباشد.در طول خلافت مامون (۱۹۸ه.ق ۲۱۸ه.ق)هفتمی خلیفه عباسی هنگامی که امام رضا(ع) به ولایتعهدی منصوب شد طومار ای برای برادران خویش به مدینه ارسال نمود و آنان‌را به خراسان دعوت کرد،آنها بعداز تحمل سفری به دور و دراز وارد جمهوری اسلامی ایران گردیدند البته دیرزمانی از ورود آن‌ها به جمهوری اسلامی ایران نگذشته بود که خبر شهید شدن امام رضا(ع) بوسیله مامون عباسی را اخذ نمودند وچون بعد از به شهید شدن وصال حضرت امام رضا(ع) دستگاه خلافت و عمال عباسی درصدد تعقیب و اذیت و آزار اهل بیت عصمت(ع) برآمد لذا امام زادگان از بیم معارضان خویش در کشور کلان کشور ایران پراکنده شدند.

درین فی مابین امام زاده ابراهیم با چندین بدن از ملازمان خویش گزینه تعقیب عمال عباسی قرار گرفت و در طول تعقیب دو بدن از دست نشاندگان خلافت به اسم های مدیریت حسین و مدیریت اسکندرباچند صد نفر اهل نبرد به تعقیب و زد و خورد با امام زاده ابراهیم و ملازمان او برآمدند تا آن که مبارزه به دامنه کوه له له پرچین کشیده شد و این پیکار یکسری شبانه روز درآن محل ادامه داشت البته زیرا توده معاند زیاد بود آخرالامر امام زاده ابراهیم به دست معاند به شهیدشدن رسید و بعداز شهید شدن مومنین و ارادتمندان او به سرپرستی فردی به اسم (الیاس) جسد خوش یمن آن حضرت بروی تپه ای بلند و مشرف بر نهری بخاک سپردند و این رخداد در سال۲۰۴هجری قمری بود.

در سال ۱۳۶۸ ه.ش به وسیله اداره‌ اوقاف و کارها خیریه بوشهر و با یاری‌های مردمی اتاق پیشین تخریب و بنای فعلی تاسیس شد. این سازه دارنده شکلی چهارگوش و اواسط آن جهت محافظت سقف و گنبد، ۱۴ ردیف داراست که از سطح زمین به طول ۹۰ سانتی‌متر با سنگ‌های دکوری مزین گردیده و سفیدکاری و رنگ‌آمیزی شد‌ه‌است. کف مقبره نیز موزائیک‌کاری و مفروش به قالی میباشد.